许还山邮箱（许还山入狱）

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哪里有白桦的电影剧本《苦恋》

《苦恋》（又名《太阳和人》），1980年长春电影制片厂出品，根据1979年白桦和彭宁发表在文艺月刊《十月》上的电影文学剧本《苦恋》改编。导演彭宁，主演刘文治、黄梅莹、冷眉、许还山等。电影送审后，在1981年引起政治批判的风波，该片成为xx，至今尚未公映

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新湘游记：再上凤凰八公山

八公山，位于腊尔山台地的禾库、山江、腊尔山、吉信、两头羊等乡镇之间，是凤凰县的最高峰，距离县城约25公里，是一个纯苗族的区域。 八公山是个风景区，范围包括以八公山大峡谷为核心的一大片区域，纵横着无数条峡谷山川。

在八公山景区自驾走玩，仅仅是绕一个圈，没有三、五天，是走不完的。有人说，八公山景区很大，周围随便一个村寨的山川峡谷都是景点，到处都是纯自然的美景，处处都能留住游人，这一点也不假。

八公山景区虽然没有标志性的、独特到可以圈地卖门票的景点，但是，八公山又是独特的，一座山头，一座村寨，一处峡谷，一处飞瀑，一栋房屋，一堵石墙，沧桑中沉淀故事，陈旧中流淌 历史 ，寂寞中演绎神话。

户外休闲走玩，或者是野线穿越探险，来八公山，是再好不过的选择。这是一个值得游玩的地方，自驾游，野炊帐篷，农家住宿，完全能够随心所欲。

八公山景区沿公路线上的景点很多。老家寨，凉灯村，鸟巢诃峡谷的大小石拱桥，湘西苗王府，苗族博物馆，火炉坪等等，不胜枚举。邀上一、二朋友，一个地方，便可以游玩一天，而且，绝不会厌烦。

来过湘西州的人，都对大龙洞、德夯苗寨、矮寨大桥和吕洞山等景点有所了解，也被这些地方的美色所吸引。而与大龙洞一山之隔的八公山却鲜为人知。

八公山景区的全域与大龙洞、吕洞山区一样，也是一片处于纯苗区的原生态自然景色，十分古朴。因为处于 旅游 城市的凤凰，凤凰古城一枝独大。所以，秀丽的八公山也就鲜被外人问津。

八公山山名的来源，有着丰厚的苗族文化特色，也与苗族先祖蚩尤相关。传说，这里是蚩尤笫八子的所在，因此得名八公山。

蚩尤不仅是苗族人的先祖，而且也被西南一些少数民族尊为始祖。

远古时代，苗族人和汉族等民族以部落的方式在华夏大地上生存，苗族人生活在长江中下游和黄河流域一带时，是很有作为的，蚩尤先祖更是声名显赫，被誉为“蚩尤大帝”。

蚩尤部落曾创造过中国中原一带先进的文明，有些文化，一直流传至今，古老而神秘。

逐鹿中原，蚩尤战败后，苗族人开始了苦难的艰辛历程。一部分进入湖南、广西。一部分进入云南、贵州。一部分进入湘鄂渝黔边区。一部分被炎帝、黄帝部落同化。

因为古老部落之间的杀戮，苗族人一直为当政者所不容。自身也固步自封，对外族十分警惕排斥，导致部落和其他民族之间缺乏了解，误会深重，有时还视为仇敌。

历史 上发生的苗族苦难迁徙，与苗族被外族压迫不断抗争是分不开的。胜者为王败者寇，几千年以来，蚩尤的形象是被妖魔化了的，其后裔苗族人也因此背上了沉重的精神枷锁。如外人以前以为苗族人屁股后面长有尾巴，会放蛊等等，让人哭笑不得。

苗族人对被丑化和妖魔化虽然无奈，但是很反感。直到上世纪八、九十年代以前，即便是外地人不知，用苗女、苗儿等一些汉族人看来很普通正常的称谓来称呼苗族的人，也会引起一些苗族人的无名之火，反目成仇时常有之。这让人误以为是苗族人狭隘。

并非狭隘，实则是苗族被部分人丑化污化得太久太久，条件反射般的敏感几乎到了极致，生出了许多不成文的禁忌。我清楚地记得，上一辈人是交代过的，凡遇外族称呼苗儿、苗女，污辱母性的，皆视为不可饶恕之耻辱，必须不惜一切反抗，否则，就不配当苗族儿郎。这一观点，直到现在，都还多还少地影响着一些人，特别是偏远的一些苗区。

好在民族不断溶化融合，文明程度越来越高， 历史 的误会渐渐消除。1992年， 历史 学家任昌华先生就提出了中华三祖这个概念。这一理论既尊重了 历史 ，也解决了一桩公案，得到了广泛认同。苗族文明成了中华文明的一个重要组成部分，在走向中华复兴这个康庄大道上，与五十六个民族一起，共铸雄伟蓝图。

八公山缘于与蚩尤的渊源，也就成了当地苗族人的一座苗祖圣山，为这一带的苗族人所敬仰。

去年的四月底，我与哈哥、老蒋等人曾去过八公山的鼓丈坪露营，主要是看中了八公山山脚下的一栋茅草屋。

茅屋建在深山老林中的一块向阳的山丘上。像电影中古代人住的房子一样，屋顶上盖着茅草，墙壁一半是黄土打成的土砖坯子，一半是用山竹编织而成。房屋结构一横一竖呈“七”字型模样，各有二、三间的房子，估计是当地村民在这里长期野牧时用的，属于真正的“寒窑”，也像仙人结草为庐的居所。

房子前面是几块已经废弃的农田，长满了野草。一块小山丘上，除了房子，就是院落，很宽敞。四周有用篱笆隔起的蔬菜园，估计主人有几年没有打理了，白菜、萝卜、油菜等像野生的一样，长苔开花，零零散散。房子四周被树木和山竹笼罩，房子后面的几棵大松树枝繁叶茂，苍松长长地伸展着，篱笆、茅屋、劲松，构成了一幅诗情画意的画卷。

我们从鼓丈坪村旁的田坎进去，一路的田土己多年无人耕种，很是荒凉。按理说，田地尚且如此，进山的路应该是长满荆棘的。但是，走进山中，很大的一段路程都是非常好的山路，有的还铺有石板，也很宽敞，并没有像村旁的田土那样荒废乱杂。松针和枯黄的树叶洒落在山间小路上，柔软地温暖游人的心。

偏远农村荒废的田土特别多，走过许多地方都能看到这样的景象。农村现在只有一些老人、妇女和儿童在家，没有劳力。远一点的地方，他们种不起庄稼，也修整不起田土四周的荆棘，更挑不起担子、施肥和打谷。加之，植被好了，野生动物也多了，特别是野猪，对庄稼的破坏很严重，常常让人粿粒无收。而野猪是野生保护动物，打不得，惹不起。同时，耕种粮食不合算，工序复杂，耗时费力，农村的一个劳力只要吃得苦，在外打工月余，便能获得购买一家人一年买粮的收入。而且，外面的世界很精彩，可以开眼界。有点头脑的人都乐意进城打工，呆得久了，就在城里买了商品房安居。

农村里还有大栋大栋的空置楼房。长年在外打工或在城里安居的人，一般只是在逢年过节时才回来住宿。偏远的一些空心村有的路上都长起了青苔，村子显得很阴深，都快变成鬼村了，一个人进去只有害怕没有亲切。而空洞的房子，久无人居，也几乎成了炫耀的摆设。

离八公山山脚还有一公里左右，全是野竹林，到处刺刺藤藤。但是，偶尔能看见老路的痕迹，人走进去，一下子蹲着，一下子绕上绕下，一边要注意四周的安全，防止虫蛇，一边要用刀砍掉一路的刺藤，防止刮扯。

到了八公山脚，四周都像有路，四周又都没有路，到处是野猪等野生动物走过的“路”，人只能锁定一个方向沿着这些痕迹朝目标点走去，遇上沟坎绕着走，用刀开路，磨磨蹭蹭还是能够到达目的地的。

那一天，我们背着帐篷，带着简易的锅灶、菜等行李，艰难极了。特别是老蒋，个子大，一路刮刮扯扯，过树木，过刺藤，过山竹。虽然累得怨声载道，但也获得了大家的赞赏，夸奖他:“比野猪都还厉害！”算是挖苦他，也算是自嘲。

那一夜，我们野炊，在满天的星星下，点着篝火，举杯邀明月，为群山万物唱着它们听不懂的歌，用茅草叶接着从泥土乱石缝中流出的山泉，煮咖啡，泡绿茶，谈论天上地下，指点东西南北。

房屋的主人应该是见过世面的，居然在室外安有太阳能灯。茅屋虽破，灯却能用，那一束光亮正好照着空地上，让我们情不自禁翩翩起舞，灯影朦胧，人影婆娑。一群半大不小的人，像一群原始人一样粗犷狂欢，也像仙人自娱，洒脱有形。

因为挂念那茅屋的环境，常常会想起那个地方。

今年的12月4日，当我们游玩天星山后，便决定去八公山茅草屋那里露营，重拾难得的田园生活趣味。一行人，有的到过，还很向往。有的没有去过，听说了，便很憧憬。

驴友小伟告诉我们，从天星山上的早齐村去鼓丈坪，有一条近路，经崇寨，到解放，就可到达，约八、九公里，可以节约几十公里的路程。我们便选择走这条近道。

凤凰县在禾库镇这边到处都在修路，有的是我们去年到时就修的，不知什么原因，道路到现在都还没有修成，到处坑坑洼洼，一些大石头铺在路上，车走多了，车轮的两边被压得凹着，中间的却凸了起来，车底盘矮了，就会被刮擦，真是让人伤透了脑筋。

停停等等，跑了两个多小时，才走过这些路。去解放方向的路因为连接新修的路，初始也很破烂，让人不敢前行，怕路太烂。上到半山腰却是水泥路，路况好了，大家才松了一口气。车在山顶上行走，夕阳己乏，风景辽阔，大家一扫刚才的压抑，开心了起来。

到解放村时，路面由水泥路变成了山沙路。是本地那种青岩石打成的细沙，细沙铺在公路上面，使得路面很平整，这是我们儿时在乡村时公认的最好公路。很久没有走这种细沙路了，内心有股说不出的味道，让人怀旧。

如今的农村，人越来越少了。解放村几十户的人家，都下午四点多钟了，我想问个路，人都没有看到一个。进村寨里面后，找了好久，才遇见一个人。大部分人家，家家都是挂着锁，铁将军把门。

我们小时候，村子是很热闹的。村头寨尾或草坪上，到处都是我们喧闹的身影，简直把群山都可以闹得沸腾。

周六了，解放村却十分宁静，没有人，当然地就没有闹声，这让我感慨。今后农村的孩子还会有乡愁吗？他们的童年记忆是否如我们少时一样温馨？

我们童年所处的时代，家家都是很穷很穷的，一年都难得有一件新衣、一双新鞋，比现在的条件差得十万八千里。可我们是开心的，童年的歌谣，顽皮的打闹，桥下树边的故事龙门阵，还有做错事后父母的打骂，田间地头做小农活的辛苦，都是我们甜蜜的童年，是我们现在对村庄的回忆，乡愁的源泉。如今的孩子，他们有吗？

从解放村出来有个三叉路口，徘徊不定不知该走哪条道路时，正好遇上一位六十来岁的老人回家。他告诉我们，往左的方向是去凉灯、吉信和两头羊乡。往右是去鼓丈坪、腊尔山镇。

往鼓丈坪方向走，海拔要比四周高一些，一路都是上坡，看的景也越来越广阔，给人一种登高望远的视觉。到一些垭口，我们会情不自禁地停下来，四处拍照，取山下空谷或悬崖石头上的美景。山上的茅草比山下的枯萎得要迟一些，芦草还挂着白花，一片一片的，正好给女士们歌声远，秋草黄的诗意，让她们摆着不同的姿势竞相留影，久久不愿离去。

苗路湾童心大发，张开双臂，嘴里叽里呱啦哼着不清不楚的调子，在草丛中“之”字型的乱窜，让人给他拍着视频，不满意的，有的还得重来，简直比儿童还顽皮。

到了一个村子，又是个叉路口，进村的路面是比较新的水泥地。远远看见一对男女少年，似五、六年级的学生，正在村里宽敞的公路上打羽毛球。我赶紧下车走向他们，想问路。

远远地问路，那一对少年对我熟视无睹，好像听不懂我的语言，也好像我是个坏人似的，除了不理不睬，还小跑似的往不远的家里走去。

“小朋友，不要怕，我想问个路，鼓丈坪从哪里走？”

怕他们听不懂，我先后用本地汉话和普通话向他们喊道。

“不知道！”

快到屋边时，孩子们用普通话答复了我，让我惊奇的是，他们的普通话很标准。

湘西农村偏远地方的一些小孩，有许多人讲不来本地的汉话。但是，会苗话和普通话。特别是普通话，讲得比城里的小孩都要流利和标准。这些小孩从小就随打工的父母亲在大城市，有的还是在大城市出生的，大城市的语境平台使他们远离了本地语言，自然地接受了普通话的熏陶，因而，讲得标准而到位。不似我们一些本地家长，用浓重的本地口音教普通话，常常憋脚地误导孩子。最著名的，便是那一句:“拖，拖L地拖。”音调几乎被拉长得走样，当然，这是调侃。

待我想看孩子们在哪里时，早己找不到他们的身影。

我只好走进村子里去打听。终于遇见了两位在家装修自家房子的村民。知道我的来意，他们告诉我，这里就是鼓丈坪，还指着寨后方的山说，那边就是八公山。

我一看，恍然大悟，哦，那个山的方向就是我们去年走过的地方，那块悬崖上如一对夫妻的岩石难怪有点面熟，因为，走过去就是八公山。

我再看了一下村口，那几栋房子就是我们去年停车起步的地方。这时，驴友喜相逢和老蒋也来了，他们一眼也认出了地方，高兴地叫到:“到地方了！”

在鼓丈坪却问鼓丈坪往哪走，也难怪两位不经世事的少年回答不了我。

天不早了，重装去茅草屋露营估计困难。我们便选择在离村约两公里的一处山坡上露营。

这是个垭口，正好可以观看两边的天际，是个天然的观景台。

垭口是块很大的呈缓坡的草坪，旁边几棵绿杉点缀着山披。夕阳多彩，红绿的帐篷搭在草地上，四周漫山枯黄野草，几棵绿树下，炊烟袅袅，很像新疆草原牧民的生活场景，我赶紧召呼大家，一起就近拾起柴火，点上篝火，准备好好度过这个美丽的夜晚……

第二天清晨，本来是约定早上八点才起床的，无奈景色太美，谁还愿在帐篷里自闭，早就东奔西跑随景拍照去了。

饭后，收起帐篷，把车开在鼓丈坪村里停住，我们便向八公山顶登去。

上八公山的路上，先是一片大竹林，间或有些大杉树和松树。山竹的品种本来是细小的，砍伐少了，在山里长得久了，许多山竹都长成了大竹子，比家里边的一些竹子都要粗壮。

“这个地方的山竹笋一定很好。”有人见“竹”起意。

湘西的野山竹笋确实很香很可口，属于山珍类的佳肴。有的地方可以自由扯摘，如泸溪的天桥山，有的则严禁扯摘。

半山腰后，路慢慢地变得陡削了起来。树木最大的也只有人的手杆那么粗，估计是山上岩石多，土层稀少所致。

山顶上有四、五处景点可供游人观赏。最具特色的便是悬崖边的一处蘑菇石，下面是粗壮的蘑菇杆，上面是伞状的蘑菇头，很漂亮，也很奇特。蘑菇石也像一根大火炬或粗壮硕大未绽放的莲子。山间之中，长出这么一个大奇怪，只能疑是天工在造物，不然，哪能如此维妙维肖。

苗路湾看到，一边拍照录视频，一边惊喜感叹。

“经常在网上看到，原来是在这里。”

山顶上乱石穿空，长约五十来米，最宽处不过七、八米，大部分是二、三米，很窄。上到山顶须从一处不到一米的石缝中进入最险的悬崖边。悬崖面对着空旷的八公山大峡谷，远处山崖上隐约有些黄土砖建成的稀散房屋，那是古村落凉灯村的方向，我们去年从八公山下山后，曾在那边露营。

山谷很空旷，人们大声地喊叫，声音仿佛被大气吸走了一样，显得苍白和无影，连一点回音也没有。我顺着石缝爬上悬岩边，登高凌云，在天空晴朗之下，看得很远，那无埌的群山起伏无边，江山多娇，锦秀壮丽。

老左和苗路湾见我要垮过石缝进入另一片悬岩，觉得石缝有点宽，不易垮越，先是劝说不允，见我一脚垮过后，苗路湾便邀我，各自匍匐在伸向天空的岩石边，扇动着手臂，学雄鹰展翅那样飞翔，任由人们从不同角度拍照和视频。那个架式，确实壮观无比，我们的心也如雄鹰穿过苍穹，飞越千山……

从山顶上可以远眺去年我们到过的茅草屋，只见原来的山路被竹木笼罩，显得密密麻麻，仿佛透不过气似的，茅屋有些垮塌败落，屋前的几丘田土上茅草金黄，在一片绿色包裹中如一片黄色的小湖泊。

不能去露营，我们少了一份走进茅屋的冲动。远见茅屋破败，我们不忍打破那份留存在心中的美丽。大家原路返回，把对茅屋的一切念想定格在2020年4月27日那个美好的夜晚。

从鼓丈坪下来，我们特意再游鸟巢河峡谷那座石拱桥。这里，过去是通向腊尔山镇的官道，也是贾商旅客熙熙攘攘进入湘黔的重要商道。后来，通公路了，人们就从山上修盘山公路下到河谷，再从石拱桥下面过河转入对面的悬崖上的公路进入腊尔山镇。

上世纪九十年代，人们用石头在峡谷上筑起了一座大石拱桥直通对岸，将原本修长的盘山公路减少成只有一、二道拐，缩短了爬行的路程。因为全是用石头垒起，垮度很长，约三十米左右，被人们誉为“天下第一大石桥”，网红打卡至今。考虑到安全问题，后来，国家就再也不允许修这样的桥了。

长河流潺，波心无声，只照桥影如圆。我站在旧石拱桥上，水面如镜，几只幼鹅悠哉悠哉地在河中畅漾，伴我缠绵。

(海纳百川2021年12月10日于花垣镇赶秋路188号)

（全文完）

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编辑/李艾家 周登友 黄沙沙

审核/尚欣 王向远

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宋代诗人陆游

游（1125年11月13日-1210年1月26日） ，南宋诗人。汉族。字务观，号放翁。越州山阴（今浙江绍兴）人。12岁即能诗文，一生著述丰富，有《剑南诗稿》、《渭南文集》等数十种存世，存诗9000多首，是我国现有存诗最多的诗人。陆游具有多方面文学才能，尤以诗的成就为最。自言“六十年间万首诗”，今尚存九千三百余首。其中许多诗篇抒写了抗金杀敌的豪情和对敌人、卖国贼的仇恨，风格雄奇奔放，沉郁悲壮，洋溢着强烈的爱国主义 *** ，在思想上、艺术上取得了卓越成就，在生前即有“小李白”之称，不仅成为南宋一代诗坛领袖，而且在中国文学史上享有崇高地位，是我国伟大的爱国诗人。 为南宋四大家诗人之一。词作量不如诗篇巨大，但和诗同样贯穿了气吞残虏的爱国主义精神。陆游的著作有《放翁词》一卷，《渭南词》二卷。他的名句“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”、“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”等一直被人民广为传诵

他始终坚持抗金，在仕途上不断受到当权派的排斥打击。中年入蜀抗金，长期的军事生活丰富了他的文学内容，作品吐露出万丈光芒，成为杰出诗人。词作量不如诗篇巨大，但和诗同样贯穿了爱国主义精神，“气吞残虏”。生当北宋灭亡之际，少年时即深受家庭中爱国思想的薰陶。绍兴中应礼部试，为秦桧所黜。孝宗即位，赐进士出身．

绍兴二十八年（1158年）入闽任宁德县主簿．据《宁德县志》卷三《宦绩》中记载：“陆游，字务观，即放翁也┅┅绍兴二十八年任邑薄，有善政，百姓爱戴”。在宁德的南漈山上建有陆游塑像．曾任镇江隆兴通判．乾道六年（1170）入蜀，任夔州通判。乾道八年，入四川宣抚使王炎幕府，投身军旅生活。后官至宝章阁待制。 陆游在政治上，主张坚决抗战，充实军备，要求"赋税之事宜先富室，征税事宜覆大商"，一直受到投降集团的压制。晚年退居家乡，但收复中原的信念始终不渝。一生创作诗歌很多，今存九千多首，内容极为丰富。抒发政治抱负，反映人民疾苦，批判当时统治集团的屈辱投降，风格雄浑豪放，表现出渴望恢复国家统一的强烈爱国热情。《关山月》、《书愤》、《农家叹》、《示儿》等篇均为后世所传诵。抒写日常生活，也多清新之作。亦工词，杨慎谓其纤丽处似秦观，雄慨处似苏轼。但有些诗词流露出消极情绪。他初婚唐氏，《钗头凤》等，都真挚动人。有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》等。在母亲压迫下离异，其痛苦之情倾吐在部分诗词中，如《沈园》。

他的诗歌艺术创作，继承了屈原，陶渊明，杜甫，苏轼等人的优良传统，是我国文化史上一位具有深远影响的卓越诗人 ．他的主要著作有《渭南文集》，《剑南诗稿》，《放翁词》，《南唐书》，《老学庵笔记》。

陆游书名为诗名所掩，陆游亦工书翰，精行草和楷书。他自称"草书学张颠（张旭），行书学杨风（凝式）。"他的书法简札，信手拈来，飘逸潇洒，秀润挺拔，晚年笔力遒健奔放。朱熹称其笔札精妙，遒严飘逸，意致高远。遗留书作不多，书论有《论学二王书》。传世之作有《苦寒帖》、《怀成都诗帖》等。

他的作品主要有两方面：一方面是悲愤激昂，要为国家报仇雪耻，恢复丧失的疆土，解放沦陷的人民；一方面是闲适细腻，咀嚼出日常生活的深永的滋味，熨贴出当前景物的曲折的情状。他的学生称赞他说：“论诗何止高南渡，草檄相看了北征”；一个宋代遗老表扬他说：“前辈评宋渡南后诗，以陆务观拟杜，意在寤寐不忘中原，与拜鹃心事实同”。这两个跟他时代接近的人注重他作品的第一方面。然而，除了在明代中叶他很受冷淡以外，陆游全靠那第二方面去打动后世好几百年的读者，像清初杨大鹤的选本，方文、汪琬、王苹、徐釚、冯廷櫆、王霖等的摹仿，像“红楼梦”第四十八回里香菱的摘句，像旧社会裹无数客堂、书房和花园中挂的陆游诗联都是例证。就此造成了陆游是个“老清客”的印象。当然也有批评家反对这种一偏之见，说“忠愤”的诗才是陆游集里的骨干和主脑，那些流连光景的“和粹”的诗只算次要。可是，这个偏向要到清朝末年才矫正过来；谈者痛心国势的衰弱，愤恨帝国主义的压迫，对陆游第一方面的作品有了极亲切的体会，作了极热烈的赞扬，例如：“诗界千年靡靡风，兵魂销尽国魂空；集中什九从军乐，亘古男儿一放翁！”“辜负胸中十万兵，百无聊赖以诗呜；谁怜爱国千行泪，说到胡尘意不平！”这几句话彷佛是前面所引两个宋人的意见的口声，而且恰像山谷裹的回声一样，比原来的声音洪大震荡得多了。

“扫胡尘”、“靖国艰”的诗歌在北宋初年就出现过，像路振的“伐棘篇”。靖康之变以后，宋人的爱国作品增加了数目，前面也选了一些。不过，陈与义、吕本中、汪藻、杨万里等人在这方面跟陆游显然不同。他们只表达了对国事的忧愤或希望，并没有投身在灾难里、把生命和力量都交给国家去支配的壮志和弘愿；只束手无策地叹息或者伸手求助地呼吁，并没有说自己也要来动手，要“从戎”，要“上马击贼”，能够“慷慨欲忘身”或者“敢爱不赀身”，愿意“拥马横戈”。“手枭逆贼清旧京”。这就是陆游的特点，他不但写爱国、忧国的情绪，并且宣告救国、卫国的胆量和决心。譬如刘子翬的诗里说：“中兴将士材无双……胡儿胡儿莫窥江！”“低头拔胡箭，却向胡军射……男儿取封侯，赴敌如饥渴”，语气已经算比较雄壮了，然而讲的是别人，是那些“将士”和“男儿”——正像李白、王维等等的“从军行”讲的是别人，尽管刘子翬对他的诗中人有更真切的现实感，抱更迫切的希望。试看陆游的一个例：“鸭绿桑干尽汉天，传烽自合过祁连；功名在子何殊我，惟恨无人快着鞭！”尽管他把自己搁后，口吻已经很含蓄温和，然而明明在这一场英雄事业里准备有自己的份儿的。这是“诗经”“秦风”里“无衣”的意境，是李牧“闻庆州赵纵使君中箭身死长句”的意境，也是和陆游年辈相接的岳飞在“满江红”词里表现的意境；在北宋像苏舜钦和郭祥正时诗里，在南北宋之交像韩驹的诗里，也偶然流露过这种“修我戈矛，与子同仇”、“谁知我亦轻生者”的气魄和心情，可是从没有人像陆游那样把它发挥得淋漓酣畅。这也正是杜甫缺少的境界，所以说陆游“与拜鹃心事实同”还不算很确切，还没有认识他别开生面的地方。爱国情绪饱和在陆游的整个生命里，洋溢在他的全部作品里；他看到一幅画马，碰见几朵鲜花。听了一声雁唳，喝几杯酒，写几行草书，都会惹起报国仇、雪国耻的心事，血液沸腾起来，而且这股热潮冲出了他的白天清醒生活的边界，还氾滥到他的梦境里去。这也是在傍人的诗集里找不到的。

宋代诗人陆游属什么

陆游（1125—1210），属蛇

字务观，号放翁。汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人。南宋诗人。少年时即受家庭中爱国思想薰陶，高宗时应礼部试，为秦桧所黜。孝宗时赐进士出身。中年入蜀，投身军旅生活，官至宝章阁待制。晚年退居家乡，但收复中原信念始终不渝。创作诗歌很多，今存九千多首，内容极为丰富。抒发政治抱负，反映人民疾苦，风格雄浑豪放；抒写日常生活，也多清新之作。词作量不如诗篇巨大，但和诗同样贯穿了气吞残虏的爱国主义精神。杨慎谓其词纤丽处似秦观，雄慨处似苏轼。著有《剑南诗稿》《渭南文集》《南唐书》《老学庵笔记》等。

宋代诗人陆游的诗《溶洞》

宋代诗人陆游的诗《溶洞》是指位于巫峡西口与大宁河交汇处北岸，由清水、金竹、玉林三个古洞组成，相传，陆游游此洞时，曾到西陵山腰取泉水而煎茶品之，并赋诗一首书于峭壁上，全诗为：

苔径芒鞋滑不妨，潭边聊得据胡床，

巖空倒看峰峦影，涧远中含药草香。

汲取满瓶半乳白，分流触石佩声长，

囊中日铸传天下，不是名泉不合尝。

宋孝宗乾道六年诗人陆游入蜀，曾泊宿于此洞，后将此经历载《入蜀记》中，因此得名，陆游洞由清水、金竹、玉林三个古洞组成。三洞既各自独立，又交错叠起，相互贯通，融为一体。洞内钟乳石千姿百态，有形似犀牛伏卧的犀牛探洞，有身着古装的苏武牧羊，有玲珑剔透的玉柱擎天等。

宋代诗人陆游的绝命诗

示儿

死去元知万事空，但悲不见九州同。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁

《示儿》是宋代诗人陆游的__诗。

《示儿》

死去元知万事空，但悲不见九州同。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

是啊！

山西村是宋代诗人陆游的作品诗句怎么写

游山西村

陆游

莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。

山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

萧鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。

从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。

陆游是哪个朝代的诗人 宋代诗人陆游的简介

陆游（1125年—1210年），字务观，号放翁，汉族，越州山阴（今绍兴）人，南宋文学家、史学家、爱国诗人。

陆游生逢北宋灭亡之际，少年时即深受家庭爱国思想的薰陶。宋高宗时，参加礼部考试，因受秦桧排斥而仕途不畅。宋孝宗即位后，赐进士出身，历任福州宁德县主簿、敕令所删定官、隆兴府通判等职，因坚持抗金，屡遭主和派排斥。乾道七年（1171年），应四川宣抚使王炎之邀，投身军旅，任职于南郑幕府。次年，幕府解散，陆游奉诏入蜀，与范成大相知。宋光宗继位后，升为礼部郎中兼实录院检讨官，不久即因“嘲咏风月”罢官归居故里。嘉泰二年（1202年），宋宁宗诏陆游入京，主持编修孝宗、光宗《两朝实录》和《三朝史》，官至宝章阁待制。书成后，陆游长期蛰居山阴，嘉定二年（1210年）与世长辞，留绝笔《示儿》。

《云儿》诗，意思祥解，宋代诗人陆游

应该是《示儿》：

死去元知万事空，但悲不见九州同。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

【诗词译文】我本来知道，当我死后，人间的一切就都和我无关了；但唯一使我痛心的，就是我没能亲眼看到祖国的统一。 因此，当大宋军队收复了中原失地的那一天到来之时，你们举行家祭，千万别忘把这好讯息告诉你们的父亲！

【解析】题目是《示儿》，相当于遗嘱。在短短的篇幅中，诗人披肝沥胆地嘱咐著儿子，无比光明磊落，激动人心！浓浓的爱国之情跃然纸上。此诗“悲壮沉痛”、“可泣鬼神”，歌颂陆游爱国精神光照千秋。用笔曲折，行文多变，情真意切地表达了诗人临终时复杂的思想情绪和诗人忧国忧民的爱国情怀，既有对抗金大业未就的无穷遗恨，也有对神圣事业必成的坚定信念。全诗有悲的成分，但基调是激昂的。语言浑然天成，没有丝毫雕琢，全是真情的自然流露，但比着意雕琢的诗更美、更感人。

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