战国时代有一句话叫“君不仁臣投外国”什么意思？
这句话是有时代限制的，周朝采用分封制，将国家的领土分封给皇族，功臣之后，那么虽然历经800年，周天子早已消亡，各诸侯早已成为独立的国家，可心理上他们还是同一个国家的独立地方诸侯，所以，春秋战国时代，就形成了一个定例，文士的价值体现在出仕，各国的君主都会礼贤下士，竞聘他们到他国任职，在启用人才这一关，是不拘国际的，而学士也是择君而事，也是不拘于国籍的，因为所谓的秦人还是魏人都其实是虚拟的，中原的状态处于没有天子状态下的诸侯分裂，君不仁臣投外国，当时是择选明君的正常方式，这种状态只适用于少数时代，譬如五胡十六国时，南北朝时，五代十国时，因为是内部的分裂，但是却不适用于其他多数大一统的朝代，投国就是叛国，将与自己的亲友为敌，其实走到越近代，越不能采用这个态度，譬如明朝，虽然常出现不怎么样的昏君，但你却不能投外国，一是会真与自己亲友为敌，二是，没有外国可投，都太远了，而且当时就算你想投，对方也未必要你；
安有为人臣而戏其君乎晋平公为什么要这么问
晋平公这样问是一种嫃怒，他能和手下的大臣平等对话，实在难得。
“君忧臣辱，君辱臣死”是什麽思想，为什麽在中国历经千年现在甚至还有那样的影子存在？
这是封建制度下的忠君思想，它是一种“愚忠”。
忠在儒家思想中占有重要地位。仅《论语》一书中，忠便出现了十八处之多。儒家的忠最初并不是专指忠君，而只是一种君子修身的准则。
比如：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？意思是说，身为君子，要时刻保持警醒，反躬自省，防止自己出现不忠举动，对朋友不守信用或不读书。
而这里对于忠的论述，也主要侧重于对人的忠诚。这是对儒家弟子的要求，使他们做事尽心尽力，不要三心二意。
《论语-子路》中说：居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。意思是说生活起居要有严格规定，做事要时刻保持礼数，和人交往更要时刻忠诚 ，即使到了蛮荒的地方居住，这些法则也不能丢弃。
孟子对于忠作出了进一步解读，他在《孟子-滕文公上》中说，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。意思是说劝人向善，就是对天道的忠实，为天下人谋福利，就是仁爱。这也是儒家思想的又一大代表人物对忠的解读，从中可以看到，儒家所推崇的忠，仍然没有愚昧和迂腐的地方，甚至没有专门提到忠君这层意思。
对于忠君，先秦儒家也并不迂腐，因为当时的儒家思想虽然主张“忠君”，但并不主张“愚忠”。比如，孔子主张“法先王”，也就是认为当时的社会制度应该恢复周朝时期的礼法，对于那些犯上作乱、破坏礼法的人，孔子十分厌恶。当时有一个诸侯僭越礼法，按天子的规格使用仪仗，孔子就曾发出“是可忍，孰不可忍”的怒斥。
意思是说，如果这样的行为都可以忍受，那么还有什么事情不能忍受呢？
但与此同时，孔子在《论语-宪问》中，又有“勿欺也，而犯之”的言论。意思是说，君王有错误的地方，不要隐瞒不说，这样就等于是欺骗他，而要向他提出谏议，并且做好冒犯他的准备。
此外，孔子还特意提到微子、箕子和比干。其中微子向商纣王进谏未果而退隐；箕子进谏未果而不问朝政；比干进谏彻底触怒了商纣而遭残杀。
孔子认为他们对于天下苍生和天下大道都是忠的，而且也不认为他们对商纣王的冒犯有失礼法，反而大加赞扬。所以孔子又提出了“以礼待君”和“以法侍君”。意思是说，如果君主贤明，就一心侍之；如果君主不贤明，就只能按照礼法行事。
汉武帝时期是儒家思想的一次大换血时期。儒学大家迎合汉武帝，标榜君权神授，理出“三纲五常”。虽然儒家因此而一跃成为众家之道，并长期主宰我国传统思想，但儒学也从此成为了帝王的愚民之学。
君权神授，就是把皇帝的权力放在一个至高无上的地位，任何人在任何情况下都不能质疑。质疑就是不忠，不忠就要受到社会道德甚至是法的责难，这就不可避免地使皇帝的权力失去了监督和限制。
而儒家思想，也就成为了彻头彻尾的皇家统治工具，百姓却在统治者的淫威下越来越奴化，越来越愚昧，以至于要将自己的权利和幸福完全寄希望于统治者的贤明。
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忠诚问题是武人与主君关系最重要的命题之一，儒家关于忠诚的认识显然是不同于传统贵族以及封建集权逐渐加强的传统忠诚观。“忠”概念的成立，没有血统亲疏和等级高下的前提，从理论上说其实质是标志着一种公正原则和平等精神的。
不过从后来的道德发展进程来看，“忠”又成为使一种新的等级制度空前强固的观念形态。西周文本中的“忠”被看作是以政治标范角色教示后人的先古贤臣们最为突出的政治品德。儒家所倡导的忠诚，是保留了传统的宗族观念的忠诚。
《礼记·丧服》有“门内之治，恩掩义；门外之治，义断恩。资于事父以事君，而敬同，贵贵尊尊，义之大者也。”在儒家看来，宗法内的关系显然是优先宗法外新发生的君臣关系。这一观点得到郭店简的印证。
简文先列夫妇后叙君臣，这种由自然而社会的顺序，或者叫先“门内”后“门外”的顺序，包含着儒家特有的重血缘、重生生和本末先后的观念，是很值得玩味的。同时楚简对三大关系六个方面，都提出了对等的要求。
孔子所谓“君君、臣臣、父父、子子”正是这个在道德面前人人平等的意思。尤有进者，竹简还提出，绝君不一定必得为父，不为父也可绝君。因为他认为，君臣是一种朋友关系，一种互相选择的关系，所谓“友，君臣之道也。”“君臣、朋友，其择者也。”除了继承传统宗法关系之外，儒家对武人与主君的关系又构建了不同的诠释体系。
《论语·宪问》中子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”《论语·先进》记，季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
作为孔子后学，孟子提出与孔子截然不同的理论，他由仁义忠信构建的天爵超越世俗的人爵，并承认贵族宗室对君王的牵制力，另指出区别于旧时贵戚之卿的异性之卿。《孟子·万章下》中齐宣王问卿。
孟子曰：“王何卿之问也？”王曰：“卿不同乎？”曰：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。”王曰：“请问贵戚之卿。”曰：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”王勃然变乎色。曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。”王色定，然后请问异姓之卿。曰：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”
《孟子·告子上》孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人脩其天爵，而人爵从之。今之人脩其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”
荀子则进一步分析出武人应有选择地对待不同政治类型的君主，《荀子·臣道》记，事圣君者，有听从，无谏争；事中君者，有谏争，无谄谀；事暴君者，有补削，无挢拂。迫胁於乱时，穷居於暴国，而无所避之，则崇其美，扬其善，违其恶，隐其败，言其所长，不称其所短，以为成俗。
《诗》曰：“国有大命，不可以告人，妨其躬身。”此之谓也。并区分出武人作为人臣本身的层次差异，《荀子·大略》：“下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人。”另外《荀子·劝学》对武人本身提出要求“行衢道者不至，是两君者不容。
值得注意的是，儒家文献中在论述君臣关系时依然存在矛盾的地方，如《礼记·曲礼下》：“为人臣之礼，不显谏。三谏而不听，则逃之。子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。”而《礼记·檀弓上》指出：君子曰：“谋人之军师，败则死之；谋人之邦邑，危则亡之。”
厨房风水禁忌与破解
导语：厨房风水的好坏，不仅直接影响到居住者的健康，更和女主人的运势有很大的关系。下面就由我为大家带来厨房的风水禁忌与破解，大家一起去了解一下吧!
厨房风水禁忌与破解
一、厨房忌其地面高于卧室和客厅
厨房的地面不可高过客厅、卧房等地面，厨房高于卧室和客厅在风水上称为犯上，卧室为主，称为君，而厨房为臣，如果厨房高于卧室，则以下犯上臣欺君，主次有别，厨房不可凌驾于客厅、卧房之上。
二、厨房忌与卧室对门或对窗
厨房有油烟火气，流入卧室，油烟熏冲，容易导致家人头昏脑涨，脾气暴躁，会影响到身体的健康。厨房又有噪音，会妨碍家人的睡眠。
三、厨房忌与大门相对
《阳宅三要》说道：开门见灶，钱财多耗。开门见灶，其一是心理不卫生不雅观不舒服;其二，大门为纳气之口，与灶相对，则为见火，火主脾气暴躁，如果开门见灶，则相冲，会导致人气、宅气不旺--家中难聚财，运气反复无常。从而对家运不利。
四、厨房忌与卫生间成为一体或对门
风水上，厨房属火，卫生间属水，水火相冲，会导致夫妻失和、家庭不宁。卫生间为不洁之地，有污水细菌，很容易传播到厨房内
五、厨房忌见刀器，刀器锋利有煞气
所用刀器应该放好插入在刀座内，最好放于厨柜的刀座内，不要随便露出，否则，易容招致煞气。
六、厨房忌设于阳台上
阳台为吸入阳气的地方，应该要卫生清洁。厨房如果设在阳台，会影响吸入的.新鲜空气，又容易把厨房的燥气吹入室内
七、厨房的颜色最忌黑暗、蓝色
黑、蓝色为水气之色，严重克灭炉灶之火，易导致宅运不旺，一般宜用轻淡而明亮的颜色，如白色、绿色等为主色调，厨房的地面宜用深沉厚重的颜色。
“君视臣如土芥，臣视君为寇仇”出自何处？
“君视臣如土芥，臣视君为寇仇”出自《孟子》。
《孟子·离娄下》:“孟子告齐宣王曰:‘君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”：君主视群臣为泥土草芥，而群臣视君主为强盗贼寇。形容不融洽的君臣关系。
臣是什么意思？
臣有三个意思，分别是：
1、君主时代的官吏，有时也包括百姓：忠～。君～。
2、官吏对皇帝上书或说话时的自称。
3、姓。
此字始见于商代甲骨文，其古字形像竖立的眼睛。人在低头时眼睛即处于竖立的位置，字形表示了俯首屈从的意思。本义指奴仆。因为臣与君的关系如同奴仆与主子一样，所以由奴仆引申指官吏。臣在古代又是官员面对君的自称。
相关组词：
大臣 佞臣 奸臣 臣僚 乱臣 臣民 权臣 内臣 臣子 幸臣功臣 贰臣 臣服 忠臣
臣的写法：
【笔顺】
①一（横）②丨（竖）③㇕（横折）④一（横）⑤丨（竖）⑥㇗（竖折）
【写法】
“匚”2画，㇗（竖折）一笔写成。
首笔横居上居中。
框内两短竖上下对齐，都在竖中线右侧。“コ”居横中线部位，末笔㇗（竖折）从首笔横的左端起笔，连接两横笔的左端，下横段较长。
心侍之；如果君主不贤明，就只能按照礼法行事。汉武帝时期是儒家思想的一次大换血时期。儒学大家迎合汉武帝，标榜君权神授，理出“三纲五常”。虽然儒家因此而一跃成为众家之道，并长期主宰我国传统思想，但儒学也从此成为了帝王的愚民之学。君权神授，就是把皇帝的权力放在一个至高无上的地位，
却不适用于其他多数大一统的朝代，投国就是叛国，将与自己的亲友为敌，其实走到越近代，越不能采用这个态度，譬如明朝，虽然常出现不怎么样的昏君，但你却不能投外国，一是会真与自己亲友为敌，二是，没有外国可投，都